相机等效焦距

现在的数码相机焦距转换为传统的相机焦距称为等效焦距。为什么要转换呢？因为传统的相机使用的是35mm的胶卷（即底片尺寸为24mmX36mm），焦距 为50mm（或是55mm）的镜头拍出的照片和人眼的感觉最接近。那么在这个情况下，底片和镜头中心会组成一个是视景体。这是的视野角度为：

A=arctan（底片长度/两倍的焦距）
传统相机A=46.79°（对角线），水平方向H-A=39.59° 垂直方向V-A=26.99°
现代数码相机的感光芯片要比传统相机的底片要小很多，也就用不到那么大焦距的镜头了。但是为了保持和传统相机相同的视野角，可以将数码相机的焦距转换为传统相机的焦距，转换方法如下：
假设一个系数M=43.27（35mm底片的对角线长度）/CCD有效尺寸
例如：数码相机焦距f=6~20mm，CCD尺寸为8.93，如果是单位是英寸，要转换为mm。
那么M=43.27/8.93=4.85, 等效焦距为=（6~20）X4.85=21.9mm~97mm，那么这个数码相机的等效焦距就是21.9mm~97mm。一般焦距小于28mm为广角镜头，大于70mm则就有望远的功能。

另外在计算机视觉处理时需要以像素为单位计算，那么如果将相机焦距等效为像素就比较方便，下面给出像素等效焦距的计算方法：
focal length in pixel=图像像素宽度X焦距长度/CCD尺寸（单位为mm）

易经初步5

六十卦
将八卦的两两相加就是六十四卦，每一卦为六爻。下面三爻的卦为内卦，上面三爻的卦为外卦，内外两卦连起来的。自下面开始画卦。六十四卦为：
对应的它的八卦组成：

六十四卦的推演方法：


以乾宫为例：乾宫第一卦为乾，先变其初爻，下卦变成巽，卦成了天风姤，然后再变二爻，巽又变成艮，就成了天山遁，再变三爻，艮成了坤，卦变成了天地否，然后是四爻变，卦为观，然后是剥　，第六变最上爻不变，因为上爻为宗庙，永不能变的，就又变了四爻，原来是山地剥，再变四爻就是火地晋了，然后再变下卦三个爻（初、二、三爻全变），就是火天大有了。

易经初步4

易学中常见到的卦
“卦者挂也，言悬挂物象以示人，故为谓之卦。”这就是说，卦就是表示挂起来用来展示给人的东西，也表示易经中的象。
（1）先天八卦
又称伏羲八卦，也是周易中八卦。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。《易，系辞说》说："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"这就是先天八卦的形成过程。两仪就是我们常提到的阴阳。四象为：少阴，少阳，老阴、老阳。

天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北对峙，上下相对。从两卦爻象来看，乾是三阳爻组成，为纯阳之卦；坤是三阴爻组成，为纯阴之卦，两卦完全相反。
山泽通气：艮为山居西北，兑为泽居东南，泽气于山，为山为雨；山气通于泽，降雨为水为泉。从两卦爻象来看，艮是一阳爻在上，二阴爻在下；兑是一阴爻在上，二阳爻在下，两卦成对待之体。
雷风相薄：震为雷居东北，巽为风居西南，相薄者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。从两卦爻象来看，震是二阴爻在上，一阳爻在下；巽是二阳爻在上，一阴爻在下，八卦成反对之象。
水火不相射：离为日居东，坎为月居西，不相射者，离为火，坎为水，得火以济其寒，火昨得水以其热，不相熄灭。从八卦爻象来看，离是上下为阳爻，中间为阴爻；坎是上下为阴爻，中间为阳爻，两卦亦成对待之体。

看看卦象指代的意思：
乾为天、为父、为君王、为圆、为玉石、为金。

坤为地，为母，为布、为釜。
离为火，为日。
坎为水，为月，为隐伏、为矫柔。
震为雷，为龙。
巽为木，为风、为长女。
艮为山、为径路，为小石、为门。
兑为泽，为少女、为巫、为口舌。

如何记住八卦呢？有口诀：
乾三连 坎中满 艮覆碗 震仰盂 坤六断 离中虚 兑上缺 巽下断.
非常的形象：乾卦为三横，则三连。坎只有中间是阳爻，则使用坎中满。

（2）后天八 卦
后天八卦的位置，坎卦在北方，离卦在南方，震卦在东方，震卦对面的西方是兑卦，东南是卖卦，东北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。后天八卦是周文王，根据占卜的需要对八卦的顺序调整了，但是卦象表示的意思没有变化。







（3）十二辟卦

十二辟卦结合了二十节气，阴阳五行以及律吕形成的；古人用此十二卦来代表生命、运动、日出、日落四季交替以至于宇宙的消长，称为十二辟卦。其中使用的卦象有：复、临、泰、大壮、夬、姤、遯、否、观、剥，乾、坤。一共有十二个。十二辟卦在具体的应用方面，要比其他使用的广，在风水、中医等等方面应用非常多，可称的上是非常实用的。



（4）纳甲卦

纳甲卦主要是用来看风水和算卦的，是汉朝的易学家京房创立的，所以又称京房纳甲卦。

易经初步3

易经与中国传统文化
（3）五行
在周易这边书中，没有特别的提到关于五行的内容。但是在实际的中，五行的思想和易经的思想经常是交织在一起的，尤其在占卜和中医中。
五行就是指金、木、水、火、土。在古代中国人的世界观中，认为世界万物就是这五种物质运动和变化构成的。这也是古人对于世界的理解，将万事万物抽象为五种物质，五行中的每一行都代表不同的性能。"金曰从革"，是金具有肃杀、变革的特性，凡是坚固、凝固的都可以称为金；"木曰曲直"，意思是木具有生长、升发的特性；；"水曰润下"，是水具有滋润、向下的特性；"火曰炎上"，是火具有发热、向上的特性；"土爰稼墙"，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。这个物质世界的这五种物理，互相在影响，这种影响变化，名叫相生或是相克。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

在中医中，金木水火土为肝、心、肺、肾、脾。

五行的方位

火（南）
木（东）　土（中）　 金（西）
水（北）

这个与易经中，卦象的方位是一致的，注意是上南下北，和我们现在的方位不同。
（4）天干地支
天干地支，主要用于古代历法。与五行类似，天干地支也是指代一定的事物，不过这个天干地支主要与天文和地理相关。
天干：
（天干之名传说是得于古代天有十日，天干即十日之名，《广雅.释天》"甲乙为干。干者，日之神"）
甲是拆的意思,指万物剖符甲而出也.
乙是轧的意思,指万物出生,抽轧而出.
丙是炳的意思,指万物炳然著见.
丁是强的意思,指万物丁壮.
戊是茂的意思,指万物茂盛.
己是纪的意思,指万物有形可纪识.
庚是更的意思,指万物收敛有实.
辛是新的意思,指万物初新皆收成.
壬是任的意思,指阳气任养万物之下.
癸是揆的意思,指万物可揆度.
地支：
（木星的公转周期约为12年，古人观察记录，则产生的地支。当然也有说是黄道十二宫有关，这个也与十二生肖有关。）

子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。
丑：纽也，寒气自屈曲也。
寅：髌也，阳气欲出，阳尚强而髌演于下。
卯：冒也，万物冒地而出。
辰：伸也，万物舒伸而出。
巳：巳也，阳气毕布已矣。
午：仵也，阴阳交相愕而仵。
未：味也，日中则昃，阳向幽也。
申：伸束以成，万物之体皆成也。
酉：就也，万物成熟。
戌：灭也，万物灭尽。
亥：核也，万物收藏，皆坚核也。
1）天干地支与阴阳，五行和方位


甲丙戊庚壬-----阳干；
乙丁己辛癸-----阴干。
方位：（与五行相对应）

丙丁

甲乙 戊己 庚辛

壬癸

子寅辰午申戌---阳
丑卯巳未酉亥---阴

方位：（与五行相对应）

巳午
寅卯 丑辰未戌 申酉
子亥

2）天干与人体的关系
天干配属身体：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿舌，戊己为鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。
天干配属脏腑：甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾。

3）天干地支计时
年：每个干支为一年，六十个干后，又从头算起，周而复始，循环不息。由甲子开始，满六十年称做一甲子或一花甲子。称为干支纪年法。
月：正月是由寅开始，每个月的地支固定不变，然后依次与天干组合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。从甲子月到癸亥月，共六十甲子，刚好五年。
日：由甲子日开始，按顺序先后排列，六十日刚好是一个干支的周期。
时：由甲子时开始，但记时的地支固定不变，每天十二个时辰。


1.甲子2.乙丑3.丙寅4.丁卯5.戊辰6.己巳7.庚午8.辛未
9.壬申10.癸酉11.甲戌12.乙亥13.丙子14.丁丑15.戊寅16.己卯
17.庚辰18.辛巳19.壬午20.癸未21.甲申22.乙酉23.丙戌24.丁亥
25.戊子26.己丑27.庚寅28.辛卯29.壬辰30.癸巳31.甲午32.乙未
33.丙申34.丁酉35.戊戌36.己亥37.庚子38.辛丑39.任寅40.癸卯
41.甲辰42.乙巳43.丙午44.丁未45.戊申46.己酉47.庚戌48.辛亥
49.壬子50.癸丑51.甲寅52.乙卯53.丙辰54.丁己55.戊午56.己未
57.庚申58.辛酉59.壬戌60.癸亥

干支纪年法

如甲子为第一年，乙丑为第二年，丙寅为第三年……六十年为一周。一周完了，再由甲子年起，周而始，循环下去。例如1929年是农历己巳年，1930年是农历庚午年……到1989年又是农历己巳年。我们在日历上看到的己巳年、庚午年，就是按干支纪年这种方法排列下来的。阳历年份除以60的余数减3便得该年农历干支序号数，再查上面的干支便是干支年纪。如果序号数小于、等于零则于支序号数加60。例如，求1991年干支；1991÷60=33余11，年干支序号数=11-3=8。查干支表知该年为辛未年。又如求1983年干支：1983÷60=33余3，干支序号=3-3=0，加上60，查干支表知该年为癸亥。

干支纪月法

干支纪月法未普遍实行，主要为星相家推算八字用。其方法为：若遇甲或己的年份，正月是丙寅；遇上乙或庚之年，正月为戊寅；丙或辛之年正月为庚寅，丁或壬之年正为为壬寅，戊或癸之年正月为甲寅。正月之干支知道了，其余月可按六十甲子的序推知。

干支纪日法

甲子第一日，乙丑为第二日，丙寅为第三日……60日为一周。一周完了再由甲子日起，周而复始，循环下去。例如农历己巳年(1989年)正月初一是丁酉日，初二是戊戌日……到三月初七正好是60天，因此三月初二又是丁酉日。

干支纪时法

一天中时辰的地支也是确定的，所以二十四小时配十二地支，由夜间十一点至一点为子时，一点至三点为丑时，其余照推。时的天由该日所对天干推求，其歌戾如下：
甲己还生甲，乙庚丙作初，
丙辛从戊起，丁壬庚子居，
戊癸何方发，壬子是真途。
即若该日是甲或己的，在子时上配上甲为甲子；日是乙或庚的，在子时上配上丙为丙子；丙辛日子时配上戊为戊子；丁任日为庚子；戊癸日为壬子。知道了子时的干支，便可推知其余。

4）生辰八字

八字源自古代的中国，是一种利用天干和地支来准确记录年、月、日、时的方式，由"年干，年支"、"月干，月支"、"日干，日支"、"时干，时支"，共八个干支所组成（共八个字），年、月、日、时的干支组合称为"柱"，形成"年柱"、"月柱"、"日柱"、"时柱"，故八字又称为"四柱"或"四柱八字"。

易经初步2

易经与中国传统文化

易经对中国的文化的影响非常大，就连我们日常生活中都会用到易经中的内容。比如“九五之尊”，“不三不四”，“否极泰来”，“自强不息”（这些词具体来源后面会讲到）等等，都来源于周易。其实包括儒家和道家的很多思想都来源与易经。中国传统文化中，我们需要了解的内容主要有阴阳，三才、五行、天干地支、风水（其实是地理、环境、建筑等的综合）、二十四节气等。


（1）阴阳
易经的卦象就是阴爻""和阳爻组成的.

阴爻

阳爻

阴阳学说反应了中国古代人们对自然界的认识，观察到很多相关相对的事物，如寒暑、天地、日月等等。阴阳的学说已经渗透到中国传统文化的各个部分，包括宗教（道教）、历法、医学、哲学、书法，占卜等。
中国土生土长的道家，将阴阳学说转化为太极图。

中医也吸收了阴阳的学说，在《黄帝内经》中就有“阴阳，天地之道也!”

(2)三才
三才指的是天、地、人三才。我们说的天人合一，就来源于三才的思想。
周易的系辞中有“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也”。这里也解释了为什么周易六十四卦，每卦都是六爻组成的。从最下面开始，一和二爻表示地，三和四表示人，五和六表示天。那么“不三不四”的意思，也就明白是什么意思了。古人太有水平了！
老子在道德经中也有“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
姓名学中五格有：天格，地格，人格，总格和外格。其中也包含了天地人的思想。

易经初步1

最近一段时间，突然对易经感了兴趣，没事就翻翻书，无时不对易学充满崇敬的心情。其实，早就知道易经是一部奇书了，在以前也是看过的，只是一看到，飞龙在天，在地的，还有就是很多的字不认识，就没有兴趣往下看了。现在我大约介绍一下易的一些基本知识，也介绍一下如何开始学习易经的，不过本人学的实在是肤浅的很，定有很多错误。

首先，要澄清一点对易经的误解，那就是易经仅仅是用来算卦的。易经实际上是包含了古代人们，对于世界的认识，可以称的上是世界上最早的哲学著作。虽然可以通过易经来进行占卜，但是从《周易》一书中，很少看到关于占卜的说明。作为儒家经典著作之一，不是教人怎样进行占卜的，而是通过周易的学习，了解世界运行的规律，了解做人的道理。包括孔子，老子，庄子都没有认为易经是搞占筮用的。易经作为中国占卜最常用的方法，为易经蒙上了一层神秘的面纱，其实占卜或是算卦，不仅仅使用了易经里的内容，而是增加了五行相生，相克，天干地支等，天文地理的知识，形成了中国独特的占卜方法。

第二、易经的历史。相传易经是古帝太昊伏羲氏创造的，但那时没有文字，所以以阴阳两种图画来表示（就是阴爻“- - “与阳爻”—"）。阴阳爻相互组合形成了八卦。据说从上古到周易，共有三个版本，最早的就是伏羲的易，只有画，没有文字，这个版本称为连山；第二个版本是商代时所做，称为归藏；前两个版本早已失传，就连孔子整理的时候，好像也只看到过归藏；最后一个版本就是我们常说的《周易》，在周文王和周武王的整理编制，有了卦辞和爻辞，并成为了八八六十四卦（就是今天的上下经的部分）。后来经过孔子的整理，有添加了《传》的部分，《传》包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《序辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》十篇，也称《十翼》。所以现在看到的《周易》包含了《经》和《传》两个部分。

第三，易经的“三易”。研究易经的人很多，观点也很多，但是好像大多都赞成“三易”的说法。易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。三易指的是：简易，变易和不易。参考南怀瑾《易经杂说》的内容：
简易：世界万事万物，繁复复杂；周易将其归纳，寻找规律，使其变的简单。也可以说学好了易经，就能将世界万事万物看的简单了。
变易：就是世界上的万事万物都是在不断变化中的，要动态的看待问题。所以在理解易经的含义上，不能孤立不变的理解；
不易：这里不易不是不容易的意思，而是不变化的意思。世界万事万物都在变化，但是它永远遵循一定的规律，在变化的背后有不变化的东西。这个就是老子所说的“道”。

第四、易经中包含的理、象、数。
理可以做道理、原理，规律来理解；
象可以做现象、表象、表现来理解；
数可以做数量、程度等来理解；
如果还难于理解的话，我们举个例子：
比如：物体温度达到燃点就会燃烧---这是理；木头在燃烧的时候会发光，发热，冒烟等等现象---这是象；具体木头燃烧的时候温度多少，发热多少-----这些量就看做是数。
易经将世界的万事万物抽象为这三个方面来理解世界的。我们在读易经的时候，要了解其中包含的对理、象、数三个方面的描述，才能较好的理解易经的内容。

标书教训

从上周开始，一直在做系列的标书。为此我熬了3个通宵，其他同事也是一样，甚至比我还多。周五就是最后的期限，大家都相互打气，在最后的一刻终于做好了。但是从这次做标书反应出不少问题来，这里稍作总结，吸取教训。

第一，对于工作量的预计不足。本来这件事情，应该在3各月前就开始了，但是觉得应该很快就完成，没有得到重视。做标书的文字部分，图片，报价部分，改了又改。预计二、三周的时间，做了二个月。打印装订印章和签字，预计3~4个小时，结果光打印装订用的8个小时，印章和签字花了三个小时，这是在周四整个晚上的工作内容，差点就没有赶上开标。在做事情前，一定要充分了解具体的内容，做到心里有数，要给时间留有余地。

第二，缺少应有的规划。文字格式，开始的时候没有一个统一的格式，光做格式就花去了几个晚上。我觉得在做事之间，先要搭好框架，设定好格式。在做的时候把这些注意到的话，很多时间都可以节约下来的。重点要突出，把一些重点的部分多加以修改，剩下的部分，有时间可以多做，没时间就忽略。涉及报价和对于中标有直接关系的地方，要重点关注。不要过多的在不重要的细节上花时间。

第三，忙中更容易出乱。因为最后的时间太紧，我们中的有少数人，明显感到情绪比较激动，手忙脚乱。结果包装的时候，忘记的封装应有的部分，装订的时候也有不完整的部分，签名和盖章也有缺少的，结果在半路中还要想补救的方法。人在匆忙中，更容易出现差错，这样会更耽误时间，在忙中能保持一个平稳的心态非常重要。

第四，要保持乐观的心态。在标书完整的做好的时候，离开标的时间已经很近了，几乎会赶不上了，几个同事的心情一下子比较低落了，但是不管是否能够成功，哪怕最后一刻，也要争取。结果是踩着点到的，也算是最终到达的目标。在任何时候都要保持乐观心态，如果不是最后的努力，是很难成功的！

投标的最终结果，就是对于我们几天通宵达旦工作的回报。等待好的消息吧！在做完这些后，才发觉自己特别的累，只想睡觉！人在紧张的时刻，是不觉的累的。